顺带一提，其中清笼寺修行者与村民间私下传闻左巫後裔擅喜练「房中术」许是据《辩论》及《後汉书－方术列传》或对左慈擅长方术之刻板认知，这样的传闻亦可能属术人谋所致，真相如何、尚待查证，这里暂且保留。

见此，尹诗雯只能选择让外来资讯持续涌脑中，暂时不理友人的情绪，让脑袋暂且切换成半自动状态。对外在影响以下意识来应付。

耳边传来h湘宁近乎尖叫的惊诧，显然友人也正一同书册内容。看来尽已尽可能排除杂念集中JiNg神，还是无法避免脑袋擅自联想和外在环境因素。

关於这里所提到五千年来的对鲲崇拜，就得牵涉到最初现在《旧笼谈》曾提及当时最初神只前来的历史也可能只是一份神话传说佚事──姬氏一族、麻生仙族被提及至《山海经》中归虚西境划分掌蓬莱、瀛洲、方丈三仙岛领域其中蓬莱与瀛洲推测为现代日本与台湾列岛的纪载。

只是，藉此可得始於对鲲崇拜传至今的鲲笼村大cHa0祭与清笼寺、左巫和巫nV系族祭祀科仪皆与宗教神秘学无法脱钩。倒不如说，就是建立在这个基础。此乃又涉及鲲龙

「再据追查，鲲笼神的供奉习俗其来有自，年代可能要追溯至数千年以上。若据《鲲笼杂记》、《旧笼谈》、《古鲲笼代书》、《山海经》、《国语－鲁语上》、《尔雅．释鱼》、《庄－逍遥游》、《周易》、《尚书》、《风俗通译》等区域文本、古籍文献，推测这只神怪存在年代估计须追溯回前六千年至四千年。

这里便是左巫系族最早和本国有所关系之臆测。

因就本人另一着作《雨国推想》结合传闻徐福後人所着之《搔耳》，加上民俗学者麻生博史、范余教授所留下残余笔记内容，基本可证麻生仙族两千年前自蓬莱来到本岛，并且g涉雨国古名范家村；亦可能属上古姬氏後裔其一分支所居鬼门脉x境之地，推测麻生仙族执掌仙岛正是蓬莱，故而推测，初始於姬h帝时期末古左国，传说华、姜、、姬等後裔，左巫系族主瀛洲与方丈岛。

此幅鲲画，据悉於2002年後才正式移内房，展示於每届的大cHa0祭中。

当然，上古後裔是神为仙或人，年代久远、自由心证，然後裔系族通婚肯定持续至今日。事实上，左氏现代依旧存在，但是否真为上古系族後裔也难以考证。

但就左巫後裔──於2001至2002年间离开之鲲笼村巫nV一众之首，主司结界巫nV逝去後，众巫nV离村为村人所目击并确认的辞世诗，几乎可以锁定鲲笼神初来乍到，也可称是最初所潜伏鲲笼村下海域的时间序大约在距今五千年前。这与《鲲笼杂记》、《旧笼谈》、《古鲲笼代书》差b对之类似大cHa0祭前祭祀活动──最早现的对鲲崇拜之内容，没有太多的落差。实际上也没有更多的资料可以参酌了。

「此与《山海经》有着相同名讳却几乎截然不同，又自《鲲笼杂记》佚名古作的神，应该是r0u合神怪传说、古人说传下来的存在。然而，此画中之鲲却也现过在鲲笼村民家中的挂画。据实际访查，得知是前代家主从清笼寺内房名为《鲲笼神》手绘画作临摹而来，其份为墨画家，亦属村方g事之一，故推测此画非一般人所能看见。

只是唯有庙方和村方层才会知其真正展示来的位置。可惜探讨无果，猜测可能是一祭祀活动上的象徵，亦可能与咒法有关。」

恶心！这全血红、下苍白，像突变鲸鱼……还是蛇的怪是什麽啊？是左涵的爸爸画的吗？鲲？这是……鲲笼神？鲲笼村祭拜的主神？我们的故乡一直供俸这东西吗？」

只不过，左巫姬氏後裔五千年至两千年间，甚至是到近代是否与麻生仙族、其他巫系，或者相关传说先民有持续或转移，因没有更多史料文献，仍然只能停留在推测阶段。

即便鲲笼村左巫後裔自称东汉方士左慈後人，还是存在可议空间。

「本克苏鲁神话中才会现的……不可名状之。」

看完工作日志上无法完整描绘来，鲲笼神恐怖至极与像极某暗示的图绘後，尹诗雯继续往下。