肆拾伍、鱙人池上

「不同於当年本人未能有幸shen入探究的雨国，如前所述，gen据後来接chu2鲲笼村境内唯一信仰he心、代表与场域的清笼寺内神职人员以及村方高层，另外还有主司鲲笼村结界左巫一众後，前者是以玄幻传说外衣包裹，想藉此不被外界知晓内bu虚实共存多少b例，後者则用朴质无华的现实掩藏为维持实虚平衡须付chu多少人X和生命成本的差异。

虽说本人没有亲shen走入雨国，仅能透过曾短暂发表於民俗学界圈麻生博史和范余教授的残余探索笔记内容有传闻是来不及zuo成研究论文，就被政府施压终止或夺取，以及结合传闻徐福後人所着之《搔耳》，进一步自行揣mo、推敲撰下《雨国推想》一册，没办法更JiNg准阐述那座山村究竟混杂了多少神、怪、巫、人的纠葛，然而，纵使前後者不论玄幻传说与现实历史相构有何差异，皆能旁敲侧击抑或是间接获取到一zhong暗示。

即是──

神怪事wu是不容许普通人直接接chu2g涉，系由巫与人掌控左右的秘密。

抱歉在这里稍微畅谈一下。想必几乎所有人都听过天机不可xielou这句话吧？但这句话却是存在着矛盾。

说实在话，当此话从某些人嘴里脱口而chu的时候，就已是xie漏天机的一zhong行为。试想如果天机不可xielou，那天机又为何会被人所知？凭什麽被人所知？

知晓天机，但自始自终保持神秘又谨慎态度之人，是否又真的获得了天机？又或者所谓的天机更像後来自圆其说的解释？不论是解密释义之人，亦或遭遇因果之人、旁观注解之人。

或许，再导入所谓的dao佛等宗教哲学理论，便能再得chu所谓的天机、天命、命数、命运这类涉及业因万wu各zhong可能组成的命观之wu，自始自终掌握取决在自己手上。

因为唯有人类才会去解释且执着这zhong虚无飘渺，可能从一开始就不存在、难逃机率算计的事wu。

之所以能够解释则回到前面所提的取决於人这点。

正因为有人，神怪、天机、命运这些东西才会存在，因而才有了解释。作为人也必须去解释。

毕竟去解释这样的事wu，这类的秘密，才能够构筑个人的世界观、信仰对象、崇拜心境，乃至於内心和人格不会崩坏。

若是遇到没办法获取外在解释的时候，人往往也会选择自行解释以维持自shen的一切。不为什麽，这是生命求生的本能。

尽guan解释的方向是错误的也没有关系，因为将误差合理化本来就是人天生的求生本能、大脑的自保机制，也是一zhong与生俱来的「工作」。

回到前面，在知dao人的生存本能、自保机制，与生俱来这zhong工作下，以最後防线挡在一般人shen前与秘密jiao涉、g涉、牵涉，ju备掌握秘密权力与解释权、话语权的工作者，便是巫。

不妨回想古今中外历史拥有崇高地位首要者往往与「巫」有关；例如萨满、祭司、YyAn师、dao士、神父、先知、尊者等，天机几乎也掌握在这些人的手里。

所以相信不guan是雨国、鲲笼村，还是各zhong区域X以某zhong信仰神只为中心的地方和国家，宗教信仰sE彩愈nong1烈的话，这样的人势必拥有更多能够左右境内人事wu的能力跟权力，亦少不了对於「秘密」的解释权。说不定还能藉此颠覆政权、动摇教派，随时变更神怪T系的gen基。

毫无疑问，能够左右鲲笼村虚实存在和人X本能的清笼寺庙方、村中高层以及左巫一众，他们作为巫与人的shen分，掌握着村里的秘密。

这里所畅谈的bu分皆与接下来要提到的鲲笼村现实历史有关。

如前所述，五千年来鲲笼村历经了神与怪的两次变质，然後时间来到了三百年後左巫来到村子的第三次变质。

对於姬氏後裔的左巫一众，这应该是继五千年前其祖先来到瀛洲岛台湾驱逐鲲笼神後的再次登岛，如同鲲笼神的再度回归一样。差别在於五千年前祖先面对的是一个来路不明或原本就蛰居在这里的神怪之wu，如今面对的是众多长相近似的东方异族面孔。

外来者来到异土不外乎为了商业、移居、旅行或是liu亡、逃亡这类的理由，而这群姬氏左巫的後裔来到鲲笼村正与後两者有关。