b如《淮南》：然而不能终其天年者，形有所劫也。

证据呢，就在官史《魏书》之中。

《抱朴》文中辟劫之意与家渡劫之意所指相同，都是指劫难。

五人没有任何言语，默契地一同撤退。

这里明显的说，家所说劫数与佛经类似，但有区别。

“刚才赤松观的人已经来过。看到我们都是幂磾的人，又有同伴重伤，便未起疑。可是现下元郡主一叫，估计又要将他们引来。你们快藏起来，由我们来应付。”

直到他们渡河回到据，这才将将松了一气。

庆云还没琢磨来到底是怎麽一回事儿呢，就听见房间中传一声尖叫。

“纯陀，别叫了，是我们。”

他的尖在窗纸上一探，竟然温，腻腻地颇是受用。

??之也已经在树上布置好了两个假人，希望能帮他们多拖些时间。

她刚才其实也听见窗外有异动，只是黑灯瞎火啥也瞧不见，正想T0Ng破窗纸打往外面瞧一瞧，结果就闹了这一。

现在结果已经很清晰了，说“渡劫”是家从佛家引的那些“专家”，其实都是文化投降派，言必称华氏，跪拜雅力安。

五人穿廊过院，一直m0到卧室厢房都没有听到半声息。

家之原，於老……齐祠跪拜，各成法。有三元九府、百二十官，一切诸神，咸所统摄。又称劫数，颇类佛经。其延康、龙汉、赤明、开皇之属，皆其名也。及其劫终，称天地俱坏。

“劫”这个概念在文中已经提到了许多次。

人先後钻了来，立即将重新用树堵上。

元纯陀立刻双颊飞红，乖乖不再言语。

庆云心下纳罕，以为了什麽状况，依然示意大家噤声，小心翼翼地向前院m0去。

虽然众人都是一黑衣，但回来的时候人数多了一个，不用介绍，想来便是得手了。

赤松观距此也不足十里啊。

元纯陀的尖叫声在寂静夜空中极穿透力，方圆十里内恐怕都能听得真切。

切勿任之引导大众。

我们知，佛教内传在南北朝时期已初规模，因此这个时候的史书记载就是最好的证据。

庆云贴着墙横步挤到元十三县卧室窗边。

庆云情知不妙，也不再试探，拉开了门带着人一GU脑儿全冲了房间。

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《魏书?志二十?释老》明确提到：

而在南北朝时期，关於佛经劫数还没有权威经典诠释。目前可见的最早书面表达是《神山寺碑序》中所记：天地始终，愆长不极，劫数沙尘，寂寥谁辩。

庆云了。

元纯陀听是庆云，心中镇定稍许，她指着窗问，“刚才，是，是你吗？”

碑中当中的劫数，便是佛家所谓劫数，是一个数量词，与家渡劫之劫意义完全不同。

庆云等人分躲了老人和胡商的房间，李诡祖又向元纯陀授计，等一下需如此这般这般……

想到这里，庆云倏然转，探尖，想要T1aN破窗纸，一窥究竟。

李诡祖心中固然欣喜，却也来不及叙旧，立刻向诸人吩咐：

这时候财迷老也听见了动静，赶了过来。

小院里静悄悄地，没有一光亮和声音。

以及《抱朴》：意为S既在六艺，又可以御寇辟劫，及取鸟兽，是以习之。

之前曾经说过，渡劫的劫并非佛教概念，是本土家说法，切不能混为一谈。

元十三县受了重伤，尚未醒转，只要他还在室内，那就算事，也大不到哪里去。

几个人心下不免都犯了嘀咕。

元纯陀？

而且在《魏书》之前，家已经在使用劫这个概念了。