同一个「宗教」，也就是同一个教派。

嘉赫娜说：「然後呢，我又看了一本我国社会学家写的宗教乡土研究书，里面举了一次政府想改民间信仰的案例。那一次是政府想要改变器具的材质，人民不要改，最後政府屈服了。接着他下结论说：虽然有过这种事，但艾太罗的宗教仍然是由上而下的，由统治者决定人民的信仰。」

「这个结论很奇怪。」小碴抬起眉毛。

「还没完，我翻完整本书，发现通篇都这样，不是只有一个地方而已。他不停的纪录相反的案例，然後在後面说：虽然有这种情形，艾太罗的宗教仍然是要求虔诚，不可有丝毫质疑的。艾太罗的宗教是排他的。」

「这听起来全都是在形容真神教啊。」艾太罗宗教跟「排他」绝对沾不上边，因为这里两个紮根最久最广的主要宗教（都是多神教）信徒经常重叠，大家也都习以为常。就像艾太罗的「学派」间关系一样，艾太罗人并不觉得多沾几派有什麽问题。小碴问：「那本书书名是什麽？」

「艾太罗宗教的——」嘉赫娜背出一个作者自创的名词後说：「——二元论研究。」

「二元论？」小碴抬高眉毛。

「对。」

「我还以为我们的文化和垛洲文化最大的差异，就在於他们是二元论，我们是一元论。」

「能说得详细一点吗？」嘉赫娜问。小碴进到她不清楚的范围了。

「垛洲文化里任何东西都两两相对，善与恶、魂与T，要有对立才算完整。但我们是一元论，从一里生出了万物。传统春联不是有写？一元复始，万象更新。」

「这我以前没注意到呢。看样子我也被垛洲文化的框架困住了。」嘉赫娜叹了口气。

「这是我大哥说的，本来我也没想那麽多。他们法师必修一元论课程，好像跟埃文萨尔第三定律有关的样子。」

嘉赫娜继续说：「总之呢，所谓的科学研究，应该是先有观察对象，然後再根据对象建立理论吧？」

「嗯。」

「但是我国的社会学变成了——垛洲是观察对象，根据垛洲建立理论，然後把那套理论用来分析我国社会，最多作一点无关痛痒的增减，结果就是越看越像垛洲，不同点根本就看不到。反而是垛洲的专家能抛开为他们而建的理论，从头开始研究我们。於是虽然标准不同，却还b本国人更接近正解。

「我也看了我们这里的宗教仪式入门书。那是一些民间人士写给小孩看的普及刊物。那些人还留有传统视角，他们就举出了很多历史故事，明确指出宗教是人民的，政府每次g预都失败——不受学术殿堂承认的，给小孩子看的书，结论竟然b打着社会学大旗的论文更接近真实。

「我所担心的是，能够不被外国理论先入为主的蒙上眼睛，真正面对自己国家文化的学科，竟然只剩国文系，还不被重视。全盘垛洲化导致我们学的东西和我们生存的社会脱节。」

「你说的那个现象普遍出现在各种领域里。」小碴无奈的摇头说：「上次有人在我们这里盖了不适合本地气候的垛洲样式房子，结果空调电费高得吓Si人，只好废弃。看起来很现代化，但就是不该盖在这里。」

「我想我的论文要朝这个方向走。这题目很大，我要建立起一个跟过去所学完全不同的结构，而且能参考的前人竟然大多都没到这个国家来几次。」嘉赫娜把手肘靠在桌上，托着下巴说。

小碴很喜欢她这个样子，喜欢她思索难题时眼里放出的，活泼可Ai的光芒。

舒伊洛奴人还在雾侣大饭店门口脱不开身。

皮尼扬巴追着她问：「可是我不觉得你像金鵰啊！」

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