有一类命题，你能到的时候自能证明，你不到便无法理解，算是大成修士亦有杂念，芦居这一刻想到了很多，如宇宙起源、微观效应、人工智能等等……

良久之后，东方静才长一气“师父说的没错，要有大成修为才能涉足第三关山，今日多谢卢师！”虽然没有找到千年龙藤，但对东方静而言收获却更大，至少他确认了第三关山的条件，并且知去之后会遇见什么。

而丁齐以景石为寄托，与天地共情，又如同天心。丁齐刚开始并不知控界之宝的存在，后来也不必借助控界之宝，看似走了一条弯路，实际却是直取捷径，只是这条捷径换成别人恐怕走不来。

这也太过匪夷所思了，可是如此之多的方外世界既然已经存在，那么无论怎样的神来历都有可能。可惜面前的老者并不是一个真正的人，对他而言世界是世界，既然没有更多的解释，那么不会再解释。

芦居没有说话，而是直接发送了一神念，让东方静在原地愣了半天。

芦居“您又是什么样的存在呢？”

芦居“我们且回去吧，施先生他们也许等着急了。”

老者“你所言之，所谓形神、心境、情怀又是从何而来，无生有便是已有。你能来到此地，而其他人不能，说明你有见到我的修为。那么还有些人能到的事，你办不到甚至无法理解，但在我看来，是这般简单，是天经地义。”

二十名访客都是一脸懵状，好半天没有反应过来。他们的记忆还停留在昨天下午，天地秘境吃了顿午饭刚刚来，孟导游召集大家代了一番注意事项，并告诉他们要返回天地秘境过一夜，但这段记忆不会保留……

天心已不仁、已无私，不因丁齐是“好人”、芦居是“坏人”而有所不同。这有像烧开，无论是丁齐还是芦居去烧，在一个大气压下，的沸都是摄氏一百度。这喻当然是不确切的，但确切的义却形容不来，总之能之便能用之，此谓天心神用。

假如是丁齐来到这里，从他的见知角度可能理解得更为直观，因为丁齐创了方外秘法。对于丁齐而言，最初方外世界的受，相当于他人的神世界，只是将纯粹的神活动变成了的行为，如人心。

我不知，但既成世界，有区别吗？”

芦居“晚辈还想请教，外人为何能这样的世界，得传承者又为何能掌控世界？”这也是一个很重要的问题，得到控界之宝与天地秘境传承可以甚至掌控相应的方外世界，一切仿佛天经地义，但为什么会这样呢？

芦居“或是形神寄托，或是心境寄托、情怀寄托，怎能无生有，显化为一方天地？”

东方静“未曾见过，不敢说知晓。但听师父说过，若将诸次关山秘法修炼大成，自能与这方世界谈，应该指卢师方才的经历。而我师父本人也没到，他是听师祖说的。”

老者“如你所见。”

孟三通鼓掌“诸位贵宾，现在的时间是2019年9月28日午九，请你们看手机或者

芦居年轻时读过的一首诗“我有一所房，面朝大海、开……”这样的诗描述的是心境所寄托的一个世界，而世居然有人能将这样的世界显化来、真如常在！

天地秘境莫名的变化终于消失了，关山鞭又现在东方静的袖，像它从未“离开”一般。东方静无法解释这一切是怎样发生的，但它是发生了，东方静是亲历者与应者。

老者答“如人心，又如同天心，此谓天心神用。”

此刻的芦居已经意识到，不必去形容前这位老者是什么份，他应该是这个世界的天心显化。人可以与天地，但天地不会直接告诉你很多问题的答案。

他站起向那条山路望去，时间不大，见芦居的形飘然现。东方静赶迎向前去“卢师，您回来了！第三关山的情形如何？”

从来历看，这两者当然有区别，而且区别很大！芦居推演老者话的义，想到了很多可能。如寄托形神，可能是创造者的形神化为了世界，这个世界是他本人，只有存在方式已不同；而寄托心境，则代表了创造者的某心境显化成了一个世界，而创造者本人已不知去向。

芦居所拥有卢余，应该是寄托心境的世界，代表了一隐逸之心，隐逸又有抱负未展的不甘。

说实话，他们是不太相信的自己会失忆的，此刻的觉很妙，刚才跟随东方大师了天地秘境，怎么前一又来了？而且站的位置发生了变化，光的角度也不同了。

听见这句回答，仿佛受到天地意志本能的回应，似神念又非神念，芦居莫名有了某认知，也明白了这句话一系列的义，但又不是全然透彻……

芦居问“东方山主知晓那位前辈的来历吗？”

两人又回到了第一关山。施良德倒没等着急，正在孟三通等人的陪同下四玩赏呢。当天无话，众访客于方外世界住了一夜，第二天早饭后重新集合，东方静打开门将二十名老外送了去，但是“探险活动”至此并未结束。